１） ヨハネ３：３６
「36 He that believeth on the Son hath everlasting life: and he that believeth（○） not the Son shall not see life; but the wrath of God abideth on him.」 （ＫＪＶ）
「36 御子を信じる者は永遠の命をもつ。御子に従わない者は（×）、命にあずかることがないばかりか、神の怒りがその上にとどまるのである。」（口語訳）
「36 Whoever believes in the Son has eternal life, but whoever rejects（△） the Son will not see life, for God's wrath remains on him.」（ＮＩＶ）
・・・・・ 日本語の訳は、非常に誤解を与える、とんでもない訳です。 アレキサンドリア型の訳では、「行い」によって「義」とされるかのように書いてあります。 しかし、「救い」は、（十字架の片側にいた罪人が救われたように（ルカ２３：４０－４３）、）全く行いによらず、ただ「信じること」のみによります。
まず、「救い」の土台が 聖霊様によってはっきりした上で、次に、「従っていく」こと、主の召しが発生します。
２） コロサイ１：１４、 Ⅰコリント１１：２４
「14 In whom we have redemption through his blood, even the forgiveness of sins: 」 （ＫＪＶ）
「24 And when he had given thanks, he brake it, and said, Take, eat: this is my body, which is broken for you: this do in remembrance of me. 」 （ＫＪＶ）
・・・・・ ＫＪＶでは、コロサイ１：１４で、「血潮を通しての買戻し（贖い）」、 Ⅰコリント１１：２４では、（聖餐式の）「砕かれた主の御体」、という箇所が有りますが、他の シナイ写本、日本語訳（口語訳、新改訳等）では 削除されています。これは、十字架の記述が弱くされているということです。
御子イエス様の十字架の「血」によって「買い戻し（贖い）」が完了し、また「罪」が赦されます。罪の赦しは、その時のものだけではなく、現在、過去、未来のすべての罪についてです。
日々犯してしまう罪については、日々悔い改めます。これは、（毎朝 顔を洗うように）神様との正常な関係を日々保つためです。
旧約時代には、律法の定めによって、まず「血」によって贖いと罪の赦しがなされ、ユダヤ人には不可欠なものとすぐに分かります。（「祭壇の回りに血を注ぐ」 （レビ１：５）、 「いのちを贖うのは血、 血 ＝ いのち」 （レビ１７：１１））
それほど、「血」には 重要な意味を持っています。
３） イザヤ１４：１２
「輝く者（＝ヘイレル）。夜明けの子よ。」（○） ・・・・ ＨＹＬＬ ＜ ＨＬＬ（ハレル） で、ハレルヤ（主をほめよ）：
のように、「賛美する者」の意味があります。 サタンが堕落する前は、ケルブ（位の高い礼拝天使）の長でした。（エゼキエル２８：１４）伝統的な訳の 「Ｌｕｃｉｆｅｒ ＝ ルシファー」（△）（ＫＪＶ） （← Ｌｕｘ 光 ＋ ｆｅｒｏ 運ぶ（ラテン語） という意訳が固有名詞化したもの） は、正しくありません。
さらに、他の アレキサンドリア型の訳では、このイザヤ書にも”明けの明星（×）”と書いてあり、混同する危険性があります。（この「輝く者」はサタンを表す）
⇔ ｃｆ． 黙示録２：２８（テアテラ）の 「明けの明星を（朝の星を、πρωινο αστρι（＝「星」、単数・与格） ＜ αστηρ「星」 ＝ the morning star）」とは、別物。 この場合、「明けの明星」＝「イエス様」を表す。
・ 「13 こういう人々はにせ使徒、人をだます働き人であって、キリストの使徒に擬装しているにすぎないからである。
14 しかし、驚くには及ばない。サタンも光の天使に変装するのだから。」 （Ⅱコリント１１：１３、１４）
・ 創世記３：１ ・・・ 「蛇」は 本来、「魔法・魔術・魅力」の意味。 創造当時の「蛇」は、主のさばきによって「這う」ようになる前だったので 魅力的だった。
４） Ⅰペテロ１：１６、 ４：７
「16 Because it is written, Be ye holy（○）; for I am holy. 」 （ＫＪＶ、Ⅰペテロ１：１６）
「16 聖書に、「わたしが聖なる者であるから、あなたがたも聖なる者になるべき（△）である」と書いてあるからである。」 （口語訳）
・・・・・・ 日本語訳はすべて、「聖でなければならない」（×）（新改訳） のように、旧約聖書の戒律を、”律法的”に記述しています。（＊ これが、日本になかなか福音が浸透しない原因の一つでしょう。） しかし、本来の十戒、律法の意味は、「（あなたがたは 私の民であるから、） ・・・ を守るはずだ」 程度のニュアンスを表し、ネヘミヤ、ゼルバベルらによって、バビロン帰還後に成立した”ユダヤ教”の、絶対命令調の解釈は間違っています。 したがって、「（あなたがたは主の民であるから、）聖であるはずですよ」というような訳になります。
「律法」は、当時の出エジプトのイスラエル人たちが あまりにもかたくなであり、心と耳とに割礼を受けていない人たちだったので、主は、あえて、御使いたちとモーセの手によって明文化されました。
一方、律法は、異邦人である私たちを、キリストに導くための「養育係」になりました。（ガラテヤ３：２４） 律法は、人間的な方法では、誰一人 完全に守ることはできません。「義人はいない。一人もいない。」と書かれてあるとおりです。
（＊ ただし、ユダヤ人は 主からみことばを託された民であり、このように厳しく戒律を守ろうとする民なので、死海写本が現在のマソラ本文とほとんど変わっていないように、旧約聖書と伝承が非常に正確に伝わっています。）
律法を守ることは、「信仰」によって、「聖霊様の中を歩むこと（＝ Walk in the Spirit （ＫＪＶ））」（ガラテヤ５：１６）によって自動的に全うしている、という性質のものです。
「十戒」の言葉の中にさえも、本来は、主の愛と慈しみがあふれています。律法の全体は、律法自身に含まれている 「あなたの隣人を あなた自身のように愛しなさい。」の一語をもって集約されます。（ガラテヤ５：１４、 レビ１９：１８）
そして、救われた私たちにとっては、「律法」とは、日々の罪を悔い改めるための”鏡”です。
「7 But the end of all things is at hand: be ye therefore sober, and watch unto prayer. 」 （ＫＪＶ、 Ⅰペテロ４：７）
・・・・・・ 「in your prayer」（ＮＫＪＶ） のように、「祈りの中で注意深くありなさい」、という訳が正しく、日本語訳の「祈りのために」（新改訳）とはならず、これは本末転倒です。 まず初めに 聖霊様との交わり（祈り）があって、その方の「啓示」によって注意深くあれるのです。
５） ユダ ：２３
「23 And others save with fear, pulling them out of the fire; hating even the garment spotted by the flesh. 」（ＫＪＶ）
・・・・・・ これも、日本語訳ではポイントがずれた、非常に さばき的な表現になっています。 正しくは、「～ｉｎｇ」となっていて、「 ～ しつつも あわれみなさい。」という意味であり、あくまでも、「ｓａｖｅ ＝ 救い出しなさい」に中心点があります。
＊ ユダの手紙には、モーセの死体について ミカエルと悪魔との論争が書かれてありますが（ ：９）、これは御使いの長ミカエルの模範的な態度を表していると同時に、黙示録１１：３－１３ にある「二人の証人」が、その わざの特徴から、このモーセと エリヤ（エリヤも生きたまま 竜巻に乗り 天に昇った）であると考えられています。モーセの体は、終末の時のあかしのために モーセ本人が再度 地上に現れるために、天に保存されていると思われます。（黙示録１１：５、６ ・・「３年半 雨を降らせず、水を血に変える」、 ルカ９：３０、３１ ・・「変貌山で、モーセとエリヤがイエス様と共にイエス様の十字架の死について話していた」、 申命記３４：６ ・・「モーセの墓は当時から知られていなかった」）
・ 伝統的な、書簡の書かれた時期：（＊ 厳密には、「ユダの手紙」のように ２世紀に付け加えられたと見られる書簡もあります。）
６） 創世記６：２、 ６：４
「2 that the sons of God saw the daughters of men that they were fair; and they took them wives, whomsoever they chose. 」（ＫＪＶ）
「4 The Nephilim were in the earth in those days, and also after that, when the sons of God came in unto the daughters of men, and they bore children to them; the same were the mighty men that were of old, the men of renown. 」（ＫＪＶ）
まず、４節の 「ネフィリム（Ｈ ＮＰＬＹＭ ＝ The Nephilim（複数名詞））」を、誤訳だらけの７０人訳（セプチュアギンタ）では「巨人」と訳されていて、これは誤訳と考えられます。（＊ 各地で出土されたという巨大人骨は、ほとんどすべてが まがい物（ｆａｋｅ）。当時、「上の水蒸気層」により気圧が３～４気圧もあったので、（恐竜と共に）ゴリアテ程度の巨漢が生息できたとしても不思議ではないが、正式に化石として公表されているものは皆無。）
・ ゴリアテ（Ⅰサムエル１７、６キュビト半・２．９ｍ、鎧５０００シェケル・５７ｋｇ、槍の刃の部分６００シェケル・６．８ｋｇ）
・ バシャンの王オグ（申命記３：１１、鉄の寝台９キュビト・４ｍ、幅４キュビト・１．８ｍ）
「神の子ら（ｓｏｎｓ ｏｆ Ｇｏｄ）」 と 「人の娘たち（ｄａｕｇｈｔｅｒｓ ｏｆ ｍｅｎ）」 との子孫の一部から発生した ネフィリム（混じったのが全部ネフィリムというわけではない）は、「勇士」で「名のある者たち」だったので、体格だけでなく知的にも優れた 権力のある人たちだったと考えられます。
では、この２節の「神の子たち」とは誰でしょうか？ 「堕落した御使い」という説もありますが、普通に考えるとありえないことと思われます。確かに、人の姿を取って御使いがやってくることもありますが（創世記１８：１－ ・・ 主と ２人の御使い、 １９：１－ ・・ ２人の御使い、 ヘブル１３：２）、おそらく、そのような交配は 主がお許しにならなかったと思われます。
・ 「復活の時には、人はめとることも、とつぐこともなく、天の御使いたちのようです。」（マタイ２２：３０）
（＊＊＊ ただし、旧約のヘブライ語で「神の子ら（ベネイ・ハ・エロヒーム）」とは、すべて「御使い」または「堕落天使」を指して言います。（ヨブ１：６、２：１、３８：７、 「力ある者の子ら（ベネイ・エイリム）」（詩篇２９：１、８９：６）、 「いと高き方の子ら（ベネイ・エルヨン）」（詩篇８２：６）、 一方、新約では、「アダム」（ルカ３：３８）、 「聖徒」（ヨハ１：１２） も「神の子」 ・・・ 旧約の例外は「イエス様」のみ。）
それよりも、
・ 「14 あなたは、きょう、わたしを地のおもてから追放されました。わたしはあなたを離れて、地上の放浪者とならねばなりません。わたしを見付ける人はだれでもわたしを殺すでしょう」。
15 主はカインに言われた、「いや、そうではない。だれでもカインを殺す者は七倍の復讐を受けるでしょう」。そして主はカインを見付ける者が、だれも彼を打ち殺すことのないように、彼に一つのしるしをつけられた。」（創世記４：１４、１５）
とあるように、すでに、創世記１：２６、２７ ：第６日に、陸上動物と共に「人間の男と女」を同時に創造され、この子孫たちが、エデンの園のアダムとエバとは別に、最初から大勢いたことになります。（ ・・・ セツとカインの妻 ｃｆ． エバは アダムの肋骨から造られた。アダムは 神様が直接 創造された「神の子」。）
そして、アダムとエバからの「原罪」の性質は、子孫のカインと セツ （アベルはカインに殺された） を通して、世界に広がっていったと考えられます。
＊＊ ネアンデルタール人の骨からのミトコンドリアＤＮＡ調査結果によると、ほぼ 現世人と別系統（＝ 神様が、アダムとエバとは別に創造された人々で、洪水で絶滅した）であることが知られている。２０１４年１月の報告では、白い肌、赤毛であり 言語・協調運動のＤＮＡが無く、不妊因子あり。体格は良く（１６５ｃｍ、８０ｋｇ以上、胴長短足）、知能も良く（脳容積大１６００ｃｃ＞１４５０ｃｃ）、追放されたカインが恐れていたことが伺える。 （ｃｆ． クロマニヨン人は、Ｙ－ＤＮＡの Ｉ 型 （＋Ｒ型）で、完全に現ヨーロッパ人。 因みに、北京原人、ジャワ原人などは完全なサルであり、交配不可能で、ホモサピエンスとの中間種（ミッシングリンク）は存在しない。 初期にラ・シャペローサンで発見されたネアンデルタール人は、くる病のために背が曲がっていたので、一般に”原始人”のイメージが付いた。）
特に、「神の子ら」である この子孫からの 罪の性質は、ネフィリムたちにも色濃く入って行き、影響力の大きい彼らが跋扈する世界となり、ついには、主が 洪水による世への大きなさばきを宣言せざるを得なくなりました。 当時は、トバルカインより金属加工業、ヤバルの家畜業、ユバルから音楽文化（創世記４：２０－２２）が発達し、現在考えられている以上に「文明」が発達した時代でしたが、結局、「罪」のためにすべてが台無しになり、大洪水で一気に滅ぼされました。一周期であるはずの ２０００年も経たずに（アダムの創造から１６５６年目）洪水のさばき。 （計算： → 聖書考古学・ノアの箱舟 の下参照 ）
（＊ 創世記６：３ の、「人の齢は１２０年」とは、この時から「ノアの洪水」までの残された期間が１２０年という意味です。＝「神が忍耐し悔い改めを待っておられた」期間。（Ⅰペテ３：２０））
この「美しい、ｆａｉｒ、ＴＢＴ（トヴォト・複・女）」とは、 「良し悪しの知識の木」（創世記２：１７）、「人が、ひとりでいるのは良くない。わたしは彼のために、彼にふさわしい助け手を造ろう。」（創世記２：１８）、「まことに食べるのに良く」（創世記３：６）と同じで、＜「TWB （トーヴ）＝ 良い、好ましい、楽しい」というような意味です。
洪水後、ハムがノアに対して罪を犯し、セムとヤペテがそれを覆ったのは、色白・金髪（・・・英語の ｆａｉｒ の意味）の遺伝子がヤペテ系に多く、彼らにあった罪の性質の濃度が ハム（黒人・有色系）では濃く、ヤペテ（白人系： 罪が入っていない人の子らとの子孫）が薄かった、という可能性があります。
そして、イエス様が十字架の死後 よみに下られた時、罪の性質を受け継いでいないで死んだ人々の霊のために 伝道された可能性もあります。（Ⅰペテロ４：１９、２０）
また、ネフィリムの生き残りが洪水後もいたとは考えられません。（・・・脱出して”宇宙人”になったという説もある？？） 「ネフィリム人のアナク人」（民数記１３：３２、３３）は、背の高い敵のアナク人を伝承のネフィリムにたとえて言っているに過ぎません。
７） 創世記１１：７、 １８：２１
日本語訳や英語訳では、単数－複数の区別がつきません。 特に、「行って（単数）」と 「降りて（複数）」の違いは重要で、これは 神の三位一体を表現しています。
創世記１１：７では、主が行かれ（単数）、また 降りて行かれ（複数）、言葉を混乱させました（複数）。 また、創世記１８：２１では（神の三位一体ではありませんが、）主と ２人の御使いがアブラハムのところへ降りてこられ、その後は２人の御使いが実際に さばきのためにソドムへ行きました。
ヘブライ語の表現では、「神」＝「エロヒーム（複数名詞）」があり、（単数：「エリ」、「エル」、ｅｘ）エルサレム＝神の平和）三位一体を暗示する複数性を表しています。
（類似： 「ケルビム」（「ケルブ」の複数、エデンの園からの追放・いのちの木の守り、 エデンの宝石の間にルシファーがケルブの一つとして造られ、他のケルビムと共にそこにいた（エゼ２８：１４、エゼ１、１０）、 契約の箱の守り（２つの御使い）。 「セラフィム」（イザヤ６：２－４）、 他に「ネフィリム」など。 「ＨＳｈＤＹＹＭ ハシュディーム」＝「乳房」 ＞ 「ＥＬ ＳｈＤＹ エル・シャダイ」＝「乳房の神＝繁栄・増殖の神」（創世記１７：１））
因みに、混乱された言語は、聖霊様のバプテスマに伴う「異言」によって、再び一つの言語に戻りました。
三位一体の一者だけが 実際に地上に降りてこられ、なおかつ、御心としては 三者の「主」が共に事を成されます。大きな流れとしては、
（１） 御子イエス様が、十字架と復活の後に天に昇られ、ペンテコステの時から「聖霊様」が下られました。（ヨハネ１６：７、１４、１５）
（２） 御子イエス様が「再臨」されると、「御霊の賜物」の働きは止みます。（Ⅰコリント１３：１０） そして、イエス様は、地上の千年王国で「王の王、主の主」として１０００年間支配されます。
（３） 「新天新地」、「新しいエルサレム」以降は、御子イエス様は 御父にすべてを渡します。（Ⅰコリント１５：２４）
８） 創世記１：１、２ ・・・・ ＊ ギャップ説は、アーノルド・フルクテンバウム師（メシヤニック）によるが、かなり一般的解釈
聖書全体の一番初めの、「初めに」（「創造の初め ＝ ＢＲＥＳｈＹＴ、ベレシート」）の、天地創造のときの記述です。これは、今の天地（天： ＨＳｈＭＹＭ ハシャマイム、地： ＨＥＲＴｓ ハアレツ）が創造された経緯を表したものです。 それよりも時間的な永遠の最初は、ヨハネの福音書の冒頭 「初め（永遠の初め ＝ αρχη、アルケー（ギ））にことばがあった」（ヨハネ１：１）になります。（ → キリストの根源的ご性質 ）
ここで特筆すべきは、創世記１：１ と １：２以降の間にギャップがあるということです。原典の、ユダヤ教経典の マソラ本文には、１章１節の後に 休止符（ラフィア）＝◇◇ が打たれ、これが２節以降とは区別される、独立した一文であることを意味しています。それを忠実に書き起こした聖書のあるものにも、間に、◇◇ が書かれてあります。
このギャップとは、この天地創造よりも以前に、創造された被造物が存在したことを意味しています。これは、御使い・堕落天使を指しているといわれています。それは、創世記の 第１日目「光 ・・・ シャカイナグローリー（神の栄光）」の創造から、第７日目に 神が休まれる時までに、天使の創造の記述が無いからです。そして、このときにサタンと 天の１/３の御使いの堕落（黙示録１２：４）があり、続く ２節では、造られていた以前の世界がカオス状態までさばかれている、といわれています。
そして、２節以降の「天地創造」は、その回復のわざ ＝ 無秩序から「秩序」への「再創造」 ということになります。
（ ｃｆ． １節の、「創造した、ＢＲＥ（バラー）」という言葉は、無から有の創造と 有から有への創造 の２つの意味があります。この１節の場合、”素材”が無かったので前者です。（この無から有の創造は、ローマ４：１７、ヘブル１１：３））
創世記１：２の 「地は形がなく、そして（×）何もなかった（×）。」は、「ＴＨＷ Ｗ ＢＨＷ（トーフー ワ ボーフー）」 すなわち、
「the earth ｂｅｃａｍｅ without form, ｎｏｗ void」 ＝ 「地（ハアレツ、単・女）は、形を成さなくなり（（直訳）荒野となり）、今や、空虚（虚無）になった。」 （（意訳として、） ≒ 「地は、「カオス状態」になった。」）
という”変化”を表して、それから後が「再創造」であることを裏付けています。 （＊ Ｗ（ワゥ） は 次に続く文があれば ａｎｄ の意、しかし無いので、＝ ｎｏｗ、 ＨＹＴＨ（ハイェター、完了・３・単・女） ＝ ｂｅｃａｍｅ ＜ ＨＹＨ（ハーヤー、完了・３・単・男、あった、なった）
つまり、「自分の居るべき所を捨てた堕落天使」（ユダ：６、 Ⅱペテロ２：４）のゆえに、神のさばきによってこのような混沌とした状態（カオス）になったのです。 御使い（＝天使）の役割は、霊の世界や宇宙全体に特化した働きです。（ｅｘ 「火を支配する御使い」（黙１４：１８）、「水を支配する御使い」（１６：５） 他に、ケルビム、セラフィム ・・・ 礼拝天使（サタンはこのケルブ（単数）の立場から堕落し（エゼ２８：１４）、このとき、サタンに誘惑されて、全天使の１/３が堕落しました。（黙１２：４）、 また 一般天使（天使長：ミカエル、また ガブリエルなど）。 このミカエルが サタンと常に戦っています。（カトリック教会の上などでこの戦いがよく見られる））
座標のある実空間として、第２日目に「大空」という形で造られたのは別物。これには”三次元”という一つの「秩序」があります。 一方、この「トーフー（荒野、殺風景）」、「ボーフー（ｖｏｉｄ、空洞、虚空、虚無）」を単独で用いるのではなく、「トフー ワ ボフー」の３語で「カオス（混沌、無秩序）」（７０人訳）を表す可能性もあります。
・ 「トーフー」と「ボーフー」が対で現れる箇所 ・・・ イザヤ３４：１１（「虚空」、「虚無」）、エレミヤ４：２３（「形もなく、何もなく」） ・・・ この３箇所とも、神の「さばき」を表すのは同じです。ボーフーはこの３箇所のみ。
・ 「トーフー」単独で、 「彼は北の天を虚空に張り、地を何もない所に掛けられる。」（ヨブ記２６：７） ＴＨＷ トーフー ＝ 形を成さないもの、虚空 ・・・ ”地動説”の部分
「（天と地を）これを形のないものに創造せず、」（イザヤ４５：１９）、（その他 申命記３２：１０、Ⅰサム１２：２１、ヨブ６：１８、１２：２４、詩１０７：４０、イザ２４：１０、２９：２１、４０：１７、４０：２３、４１：２９、４４：９、４５：１８、４９：４、５９：４。）
＊ 地に刻まれた主の間接的な示し：「自然啓示」によっても、「死」の形象 ｅ－Ｘ → ０ （Ｘ → ∞） は、エントロピー（乱雑さ）の増大、”熱的な死” Ｓ → ∞ （ｔ → ∞） によって現れてきます。 霊の最終処理場の「ゲヘナ（＝火と硫黄の池）」も、ある意味でこの”乱雑さの増大”の形態を有していて、罪を犯した御使い（＝悪霊）を永遠に苦しめる所として、すでに神様によって備えられています。また、救われていない人々の霊も、最後の審判の後、すべてこの池に投げ込まれます。（黙示録２０：１５）
また、「闇」＝カオス、死、滅び、 「大いなる水（ＴＨＷＭ、テホム）」＝深淵、深い水、 「水（ＭＹＭ、マイム）」＝命の水となりうる水、 「神の霊」＝聖霊様（神の第３位格）、 「動いていた（覆っていた）、ＭＲＸＰＴ、メラッヘフェト」＝震える、羽ばたく、宙に舞う ・・・ ”孵化”の状態
・・・・・・ 「神」が 「ことば」を発せられる前に、「聖霊様」が その対象を暖めます。 そして、「エロヒーム・ＥＬＨＹＭ」という複数名詞の神（＝三位一体の神、特に イエス様＝神のことば）が「言葉」を発せられると同時に、（あたかも永遠の昔からあったように、）それが突然、「存在」します。（祈りと信仰の法則）
（＊ 「イェヒー オール（光よ、在れ。）」 という 創世記１：３の「光、ＥＷＲ＝オール」とは、 物質光ではなく、「シャカイナ・グローリー（聖光、神の栄光）」のこと → （転） オーラ（後光、聖光）、 金（ラテン語で オーラム、Ａｕ（元素記号）））
９） 新約聖書の削除箇所のいくつか：
下記のみことば（ＫＪＶ）の 太字の部分が、日本語聖書（文語、口語、新改訳、新共同、ニューバイブル ← 現代訳英語聖書）から削除・改ざんされている部分です。 みことばの中でも 重要なところ（主のご愛と 主権について、 聖霊様に従うこと、 行いと恵みの比較・強調、 罪の悔い改め、 罪・不従順をはっきりさせること、 サタンに対する毅然とした態度、）が、意図的にあいまいにされ、弱くされ、削除されています。
日本語に正しく訳してみると、ずいぶんイメージが違って見えるほどです。
・ 「13 But go ye and learn what that meaneth, I will have mercy, and not sacrifice: for I am not come to call the righteous, but sinners to repentance.」（マタイ９：１３）
・・・・・ 「13 『わたしが好むのは、あわれみであって、いけにえではない』とはどういう意味か、学んできなさい。わたしがきたのは、義人を招くためではなく、罪人を悔い改めに招くためである。」
・ 「17 When Jesus heard it, he saith unto them, They that are whole have no need of the physician, but they that are sick: I came not to call the righteous, but sinners to repentance.」（マルコ２：１７）
・・・・・ 「17 イエスはこれを聞いて言われた、「丈夫な人には医者はいらない。いるのは病人である。わたしがきたのは、義人を招くためではなく、罪人を招いて悔い改めさせるためである。」
・ 「55 But he turned, and rebuked them, and said, Ye know not what manner of spirit ye are of.
56 For the Son of man is not come to destroy men's lives, but to save them. And they went to another village.」（ルカ９：５５、５６）
・・・・・ 「55 イエスは振りかえって、彼らをおしかりになった。そして言われた。あなたがたは自分がどのような霊的状態にあるのかを知らないのです。
56 人の子は、人々の命を滅ぼすためではなく、救うために来たのです。そして一同はほかの村へ行った。」
・ 「1 There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit.」（ローマ８：１）
・・・・・ 「1 こういうわけで、今やキリスト・イエスにある者は罪に定められることがない。肉に従って歩むことをせず、聖霊に従って歩むならば。」
・ 「6 And if by grace, then is it no more of works: otherwise grace is no more grace. But if it be of works, then is it no more grace: otherwise work is no more work.」（ローマ１１：６）
・・・・・ 「そしてもし恵みによるのであれば、もはや行ないによるのではありません。もしそうでなかったら、恵みが恵みでなくなります。 しかしもし行ないによるのであれば、もはや恵みによるのではありません。もしそうでなかったら、行ないが行ないでなくなります。」
・ 「30 For we are members of his body, of his flesh, and of his bones.」（エペソ５：３０）
・・・・・ 「30 わたしたちは、キリストの体であり、キリストの肉と、キリストの骨である。」
・ 「11 In whom also ye are circumcised with the circumcision made without hands, in putting off the body of the sins of the flesh by the circumcision of Christ: 」（コロサイ２：１１）
・・・・・ 「11 あなたがたはまた、彼にあって、手によらない割礼、すなわち、キリストの割礼を受けることによって、肉の罪のからだを脱ぎ捨てたのである。
・ 「6 For which things' sake the wrath of God cometh on the children of disobedience: 」（コロサイ３：６）
・・・・・ 「6 これらのことのために、不従順な子らの上に、神の怒りが下るのである。」
・ 「14 And the four beasts said, Amen. And the four and twenty elders fell down and worshipped him that liveth for ever and ever.」（黙示録５：１４）
・・・・・ 「14 四つの生き物はアァメンと唱え、２４人の長老たちはひれ伏して、永遠に生きておられる方を礼拝した。
・ 「10 Then saith Jesus unto him, Get thee hence（堅い言葉で”この場所から立ち去れ”）, Satan: for it is written, Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve.」（マタイ４：１０）
・・・・・ 「10 するとイエスは彼に言われた、「サタンよ、退け。『主なるあなたの神を拝し、ただ神にのみ仕えよ』と書いてある。」」
・・・・・ 「Then Jesus said to him, "Get behind me（”下がれ”程度の意味）, Satan! For it is written, 'You shall worship the Lord your God, and you shall serve him only.」（World English Bible）
１０） 使徒行伝３：１９－２６
日本語訳で、特に意図的な削除箇所がまとまっている箇所です。 これは、ペテロとヨハネによって ユダヤ人宣教が最初に行われた箇所ですが、異邦人向けの意図しかなかったようないい加減な訳になっています。
下記のみことば（ＫＪＶ）の 太字の部分が、日本語聖書（口語、新改訳、新共同、ニューバイブル ← 現代訳英語聖書）から削除・改ざんされている部分です。（文語は少しまし、ＳｔｕｄｙＢｉｂｌｅＪａｐａｎｅｓｅ ）
「19 だから、自分の罪をぬぐい去っていただくために、悔い改めて本心に立ちかえり（×）なさい。
20 それは、主のみ前から慰めの（×）時がきて、あなたがたのためにあらかじめ定めて（×）あったキリストなるイエスを、神がつかわして下さるためである。
21 このイエスは、神が聖なる預言者たちの口をとおして、昔から（×）預言しておられた万物更新の時まで、天にとどめておかれねばならなかった（×）。
22 モーセは言った（×）、『主なる神は、わたしをお立てになったように、あなたがたの兄弟の中から、ひとりの預言者をお立てになるであろう。その預言者があなたがたに語ることには、ことごとく聞きしたがい（△）なさい。
23 彼に聞きしたがわない（△）者は、みな民の中から滅ぼし去られるであろう』。
24 サムエルをはじめ、その後つづいて語ったほどの預言者はみな、この時のことを予告した。
25 あなたがたは預言者の子であり、神があなたがたの先祖たちと結ばれた契約の子である。神はアブラハムに対して、『地上の諸民族は、あなたの子孫（△）によって祝福を受けるであろう』と仰せられた。
26 神がまずあなたがたのために、その僕を立てて、おつかわしになったのは、あなたがたひとりびとりを、悪から立ちかえらせて、祝福にあずからせるためなのである」。（口語訳）
「19 Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord;
20 And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you:
21 Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began.
22 For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you.
23 And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people.
24 Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days.
25 Ye are the children of the prophets, and of the covenant which God made with our fathers, saying unto Abraham, And in thy seed（単数） shall all the kindreds of the earth be blessed.
26 Unto you first God, having raised up his Son Jesus, sent him to bless you, in turning away every one of you from his iniquities.」（ＫＪＶ）
→
「19 それゆえ、罪を悔い改め、変えられなさい。それは、主の現れ（再臨）による刷新が来る時に、あなたがたの罪が帳消しにされるためです。
20 そして神は、以前にあなたがたに宣べ伝えられた イエス・キリストを遣わします。
21 彼は、万物が改まる時までは 天におられるべき方で、世が始まって以来、神がすべての聖なる預言者たちの口を通して語られた、実にその方です。
22 それは、モーセが父祖たちに、本当にこのように言っているからです。「主なる神は、ひとりの預言者を、あなたがたの兄弟の中から、私がそうであるように、あなた方の間に高く立てられる。 彼があなたがたに語る全ての事を、聞き入れなさい。」 ・・・①
23 そして 「どのようなたましいも、その預言者に聞かないならば、民の間から断ち切られる ということになる。」 ・・・②
24 実に、サムエルをはじめ、その後のすべての預言者たちによって語られたほどに、今のこの日について 同様に予告された。
25 あなたがたは、預言者たちの子であり、アブラハムに語られている 神が父祖たちとの間に立てた契約 の子である。そして、そのアブラハムの契約とは、「地上の諸民族は、あなたの子孫（種）（単数）によって祝福される」 ・・・③ である。
26 神が初めにあなたがたに対し、御子イエスをお立てになり、すべての人々を邪悪な行いから立ち返らせる過程で、あなた方を祝福するためである。」
（引用聖句）
① 申命記１８：１５ 「15 あなたの神、主はあなたのうちから、あなたの同胞のうちから、わたしのようなひとりの預言者をあなたのために起されるであろう。あなたがたは彼に聞き従わなければ（×）（hearken 聞く、耳を傾ける（○））ならない。」
② 申命記１８：１９ 「19 彼がわたしの名によって、わたしの言葉を語るのに、もしこれに聞き従わない者（×）（not hearken unto 耳を傾けない（○））があるならば、わたしはそれを罰するであろう。」
③ 創世記２２：１８ 「18 また地のもろもろの国民はあなたの子孫（単数、直訳：seed 、種）によって祝福を得るであろう。あなたがわたしの声に従ったから（×）（聞いたゆえ（○））である。」
・・・・ この箇所は、ユダヤ人伝道のポイント（モーセの預言、アブラハムの契約）が書かれてあります
１１） 申命記６：５、 レビ記１９：１８
これも、４） Ⅰペテロ１：１６、 ４：７ と同様に、「律法」の箇所も、本来の「聖書ヘブライ語」では、過去、現在、未来形も 命令形も無く、「完了形」、「未完了形」のどちらかです。ここでは「完了形」であり、 「必ず ～ のようになる」という、未来完了形 （神が語った場合 ＝預言） と訳されます。
・・・・・ ＊ 「完了形」の用法： 単純過去（創世記１８：１５「笑い」、創世記３：１１「食べた」「告げた」、士師記１０：１０「罪を犯した」）、 預言（イザヤ９：５「与えた」、６６：８「had heard 聞いた」、「had seen 見た」）、 宣言・契約（創世記２２：１６「誓う」、Ⅱサムエル１９：３０「命じた」、申命記２６：３「報告した」）、 記者の解説（創世記１０：１５「生んだ」）
この２つのみことば、申命記６：５、 レビ記１９：１８は、イエス様が、「律法」全体を要約すると、究極的には この２つになる、と言われた 最も重要な箇所です。（マルコ１２：２９－３１）
これを誤解して、”絶対命令”と解釈しているのが、ネヘミヤ以降のユダヤ教であり、さらに引き継がれて、”律法的な翻訳”の 日本語訳（×）などになっています。（・・・ 未来完了形は、日本語では表現しにくい。 英語では ｓｈａｌｔ 。）
これは、「聖霊様」が注がれる時が来て、必ず、これらの「主」の言葉を守ることができるようになる、といったような「予告」の意味があります。
「5 And thou shalt love the LORD thy God with all thine heart, and with all thy soul, and with all thy might. 」（ＫＪＶ、申命記６：５）
「18 Thou shalt not avenge, nor bear any grudge against the children of thy people, but thou shalt love thy neighbour as thyself: I am the LORD. 」（ＫＪＶ、レビ記１９：１８）
１２） ローマ１０：６－８
ローマ書の改ざん・削除も、使徒行伝の改ざん・削除と同様に多いです。
この箇所は、英語訳（ＫＪＶ）でも、アレキサンドリア訳、日本語訳でも、すべての聖書が間違っている部分です。 ６節、７節は、明らかに 申命記３０：１２、１３からの引用で、このヘブライ語からの訳が伝統的に間違ったままになっているためです。
「6 しかし、信仰による義は、こう言っている、「あなたは心のうちで、だれが天に上るであろうかと言うな」。それは、キリストを引き降ろすことである。（×） ・・・ 誤訳
7 また、「だれが底知れぬ所に下るであろうかと言うな」。それは、キリストを死人の中から引き上げることである。（×）」 ・・・ 誤訳
→ （６、７節を１２、１３節にそのまま差し替える ↓）
「12 これは天にあるのではないから、『だれがわれわれのために天に上り、それをわれわれのところへ持ってきて、われわれに聞かせ、行わせるであろうか』と言うに及ばない。（○）
13 またこれは海のかなたにあるのではないから、『だれがわれわれのために海を渡って行き、それをわれわれのところへ携えてきて、われわれに聞かせ、行わせるであろうか』と言うに及ばない。（○）
14 この言葉はあなたに、はなはだ近くあってあなたの口にあり、またあなたの心にあるから、あなたはこれを行うことができる。」（申命記３０：１２－１４）
このように、ローマ書１０：６、７は、８節－の、「みことば、救いが、口にあり、心にある、天や海の向うなどの遠くではなく、すぐ近くにある」ことを言うために、パウロが単純に引用したに過ぎないのです。 そして、次の重要な 「救い」のみことばにつなげます。
「9 すなわち、自分の口で、イエスは主であると告白し、自分の心で、神が死人の中からイエスをよみがえらせたと信じるなら、あなたは救われる。
10 なぜなら、人は心に信じて義とされ、口で告白して救われるからである。」（ローマ１０：９、１０）
１３） ルカ１６：１－１３
「8 And the lord commended the unjust steward, because he had done wisely: for the children of this world are in their generation wiser than the children of light.
9 And I say unto you, Make to yourselves friends of the mammon of unrighteousness（△ → injustice）; that, when ye fail, they may receive you into everlasting habitations.
10 He that is faithful in that which is least is faithful also in much: and he that is unjust in the least is unjust also in much.
11 If therefore ye have not been faithful in the unrighteous mammon, who will commit to your trust the true riches?
12 And if ye have not been faithful in that which is another man's, who shall give you that which is your own?
13 No servant can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to the one, and despise the other. Ye cannot serve God and mammon. 」 （ルカ１６：８－１３、 ＫＪＶ）
「不正の富（△）」 ＝ 「τον μαμωνα τησ αδικιασ ＝ ｔｈｅ 富（マモン ・・・ アラム語） の 不公平（アディキアス）」 ≒ 「この世の富」 であり、「富」は「不正、不義」ではなく 「不公平の、この世的な」 という意味。 「富」そのものが「不正」と言っているわけではありません。
不正な管理者は、油１００バテ（１バテ＝３７リットル（３３リットルとも））を５０バテに、 小麦１００コル（１コル＝３７０リットル（３３０リットルとも））を８０コルに、証書を書き直させました。差額は、それぞれ ５０バテ、２０コルで、どちらも価格上はほぼ同じ値段の 約５００デナリ（１デナリ銀貨＝イスラエルの１日分の賃金）なので、＝今の日本円で約５００万円相当。
これにくらべ、１タラント ＝ ６０ミナ ＝ ６０００ドラクマ ＝ ６０００デナリ（＝６０００万円）なので、大金持ちの主人から見れば、証書を書き直させた額はそれほど大した額ではありませんでした。それゆえ、主人はこのことで僕をほめた（commend 賞賛する）のでした。もちろん、不正をほめたのではなく、富の運用の仕方に「抜け目無い、思慮深い、忠実」だったことをほめたのです。その忠実の度合いは、ここまでやって良い、ということです。
「最小のもの（最低限のもの、least（minimum ＝ ελαχιστο）に忠実（誠実）な者は、大きなこと（多くのもの、much ＝ πολυ）にも忠実（誠実）」（１０節）
「この世の富」に忠実な者に、「まことの富」（「まこと」 ＝ 「τον αληθινο πλουτο ＝ ｔｈｅ ｔｒｕｅ ｒｉｃｈｅｓ」 ＝ 「預言・予型が成就することの真実 の富」）が任せられることになります。（１１節）
そして、その上でイエス様は、「富（マモン）」ではなく、「神」に仕えるよう、もう一度言っておられます。（１３節）
１４） マタイ１７：２１、マルコ９：２９、使徒行伝１０：３０、Ⅰコリント７：５
「断食、fasting」 あるいは 「祈りと断食、prayer and fasting」 の欠落（太字部 ↓）。 改ざん写本（アレキサンドリア型）の シナイ写本、バチカン写本等では、「断食」の部分が故意に欠落され、日本語訳（口語訳、新改訳など）でも欠落しています。
「21 Howbeit this kind goeth not out but by prayer and fasting. 」（ＫＪＶ、マタイ１７：２１） ・・・・ アレキサンドリア型では、この１節が丸ごと括弧入り
「29 And he said unto them, This kind can come forth by nothing, but by prayer and fasting. 」（マルコ９：２９） ・・・・ アレキサンドリア型では、「断食」が抜けている
「30 And Cornelius said, Four days ago I was fasting until this hour; and at the ninth hour I prayed in my house, and, behold, a man stood before me in bright clothing, 」（使徒１０：３０）
「5 Defraud ye not one the other, except it be with consent for a time, that ye may give yourselves to fasting and prayer; and come together again, that Satan tempt you not for your incontinency. 」（Ⅰコリント７：５）
断食する、fast （＝ 急速、堅く締まった、精進、断食 → ｂｒｅａｋｆａｓｔ ：断食を中止する＝朝食）
モーセは４０日４０夜断食してから律法を授与されました。（出３：２８）、 ニネベの人たちの悔い改め（ヨナ３：５）、 数日間 民の不信仰の罪の悔い改め（ネヘミヤ１：４）、 終末７０週の預言の授与（ダニエル９：２０－）、 聖霊様による働きへの召し（遣わされる方も、送り出す方も断食）（使徒１３：２、３）、 イエス様ご自身が聖霊を受けられてから 本格的な御働きの前の、４０日断食（マタイ４：２） ・・・・・ このように、断食とは、主のことばを受け取る、罪の悔い改め、本格的な働きの臨んで、まず 主の前に自分のたましいを正して、悔い改めること。
「6 わたしが選ぶところの断食は、悪のなわをほどき、くびきのひもを解き、しえたげられる者を放ち去らせ、すべてのくびきを折るなどの事ではないか。」（イザヤ５８：６）
のように、「解放」 と 「救い」、「霊的刷新」 を目的とする断食を主は喜ばれます。
特に「この類のもの」（マタイ１７：２１、マルコ９：２９）とは、「幼い時から」 ・・・ （それほど強い者でなくても、）時間が経っているもの、悪霊との関係が強固なもの、 からの解放には断食祈祷が必要です。
「信仰が薄い」（マタイ１７：２０）とは、「無いに等しい」という意味。断食の祈りを通して与えられる神の言葉が「種」となって 成就していきます。ただし、断食は霊的に敏感にして、偽りの言葉も来るので、断食後に必ず吟味する必要があります。
敵は、聖書改ざんを通して、この「断食」を葬り去ろうとしましたが、このことによって逆に、「断食祈祷」がどんなに強い祈りであるか、解放に必要なものであるか（祈られる方も）が 強く示されました。
４０日の断食は聖霊様によって特に導かれなければ危険ですが、１-３日程度の断食（水断食＝少量の水（＋ごく少量の塩）だけ摂る））ならば、安全・手軽に、誰でもできます。（悪習慣からの解放。 また、肯定的な信仰を得て、勝利する。 意志の強化。 癒し、体質改善。） また誰でもするように、（本来の）聖書が推奨しています。
「31 しかし主を待ち望む者は新たなる力を得、わしのように翼をはって、のぼることができる。走っても疲れることなく、歩いても弱ることはない。 」（イザヤ４０：３１）
・・・・ 鷲などの猛禽類は、年を取ると羽が抜け飛べなくなるが、崖っぷちにしばらく何も食べないでぶら下がり、再び羽が生えてくる。これをその生涯のうちに数回繰り返す。
１５） 士師記１３：１８
「18 And the angel of the LORD said unto him, Why askest thou thus after my name, seeing it is secret? 」（ＫＪＶ）
「18 主の使は彼に言った、「わたしの名は不思議です。どうしてあなたはそれをたずねるのですか。」（口語訳）
サムソンの父マノアが 主の御使いにその名を尋ねたときの答えですが、原語では ＰＬＥＹ（フェリエイ） ＝ ＮＳＹ（ニシ） ＝ miraculous、amazing なので、「奇跡」、「驚くべき」、（「不思議」）といった訳の方が良いです。
ここで、他の 士師たち（ギデオンやデボラなど）に比べて、サムソンだけがなぜ悲惨な生涯を送ったか を考えてみましょう。
「そこで、あなたはどこから落ちたかを思い起し、悔い改めて初めのわざを行いなさい。」（黙示録２：５）
士師記１４：５で、わざわざ「ぶどう畑」のところに来た時点で、すでに主を試すような慢心があったことを表しています。 さらに、士師記１４：９で サムソンは自分が引き裂いた（時間の経った）ライオンの死体に手を触れ、蜜を集めて食べました。これは、ナジル人の誓願の規定 ・・・ 民数記６：１－６ 、「死体に近づいてはならない」に反するものでした。 その後、確かに、主が語られたとおりに 彼を通してペリシテ人に対する主の働きが進められていきましたが、サムソン自身は、謎かけ（賭け事）の誘惑、結婚相手の喪失、遊女デリラによる欺瞞、捕らえられ、目をくり抜かれて 獄につながれ 敵の見世物にされ、最期には敵と共に死にました。この悲惨さは、比較的小さなこととはいえ、この時点で、書かれている主のおきてに逆らったからでした。 もしサムソンが最初の罪を犯さなかったならば、主は 別のもっと快適な道筋を用意され、事を成されただろうと考えられます。
私たちも、主に語られているのに、逆らっていることがある為、主からの恵みと守りを十分に受け取れてないでいる、ということがあるのではないでしょうか？
ただし、サムソンは「救い」を失ったのではありません。 ⇔ ｃｆ． ソロモンは、もはや赦されない領域に行ってしまい、天国を見てきた人々の証言では、いずれも、ソロモン、サウルは天国にいなかった という証があります。
キリシタンへの悲惨な迫害も、カトリックのプロテスタントへの迫害（日本国内においてもウイリアムアダムスに対し、宣教師たちが執拗に処刑を家康に要求した）、マリア崇拝などの罪、など、故の無いことではありませんでした。
私たちも、一度 救われた、あるいは、聖霊のバプテスマを受けたことがある、だけでなく、毎日悔い改め、日々 新しくされ、最後まで聖霊様がとどまって下さり、信仰の歩みを全うするようにしなければなりません。 終わりが良ければ、すべて良しです。
１６） 黙示録７：１３、１４、 ローマ１１：２６
「長老のひとりが私に話しかけて、「白い衣を着ているこの人たちは、いったいだれですか。」と言った。 そこで、私は、「主よ（×）。あなたこそ、ご存知です。」と言った。 すると彼は私にこう言った。「彼らは、大きな患難から抜け出てきた者たちで、その衣を 子羊の血で洗って、白くしたのです。」（新改訳）
「13 And one of the elders answered, saying unto me, What are these which are arrayed in white robes? and whence came they?
14 And I said unto him, Sir（○）, thou knowest. And he said to me, These are they which came out of great tribulation, and have washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb.」（ＫＪＶ）
２４人の長老（黙示録５：８）とは、（いくつか説がありますが、） イスラエル１２部族の長たちと、子羊の１２使徒 ・・・ 「１２人の使徒たちは１２の玉座に座り、（霊的）イスラエルの１２部族を裁く」（マタイ１９：２８）であると考えられます。 そして、ヨハネがこの時話をした相手は １２使徒であるヨハネ自身であり、未来の自分に幻で会って話をしたと考えられます。（神様と 神の啓示は 時間を超越した存在です）
だから、神に対してではないので、「Κυριε ＜ κυριοσ（キュリオス）＝ lord, master, sir」は、「ｌｏｒｄ＝主」ではなく、「sir、 Ｍｒ （一般的敬称）」程度の呼びかけになっています。
＊ 「預言者」は時間を超越（無視）して、示された順に記述しているだけなので、預言書である黙示録はもともと時間順ではありません。 （ｃｆ． 「使徒」は、時間順に螺旋の横から見ることができ、また与えられた啓示をある程度変えていく力を備えています。） さらに、改ざんによって、順番が入れ替わっている可能性があります。 それゆえ解釈は混乱し、間違った解釈は ほとんどがタイミングの捉えのミスによります。 ・・・ 艱難期 前 携挙説（元々女占い師の幻による 伝統的な間違った教理）、 携挙が何月何日に（よくある にせ預言）、 千年王国はすでに来ている（ヒトラーのドイツ千年王国、エホバの証人）、 過去に起こったことである（リベラル）、など。
また、預言の成就は、人間的解釈ではなく神の霊感のみによるので、人間的には考えられないような成就の仕方もあります。（イザヤ書によるイエス様の事についての成就など。福音書で、使徒たちによって解き明かされるまでは誰も分からなかった。 また、イザヤ書も 時間順はばらばら。）
黙示録７章という挿入箇所は、大艱難期である１３章の前に記述されていますが、内容から明らかに 時間的にその後のことです。 また、小さい巻物の部分（１１～１４章）は、大きい巻物の記述への挿入部（７つのラッパと ７つの鉢 の間）です。
＊＊ 「男の子」（１２：５）（＝イザ６６：７ 「子らを産んだ」、ｃｆ．「女」＝イスラエル） ＝ 「２人の証人・２人の預言者、２本のオリーブの木・２つの燭台（＝ゼカ４：３）」（１１：３、４） ＝ 「モーセとエリヤ」（ルカ９：３０、３１） ＝ 「初穂、１４万４千人」（１４：１、４、 「口に偽りが無い」（＝ヨハ１：４７）） ととると、時間的には最も単純となってすっきりとする。 小艱難期（３年半・イスラエル）と 大艱難期（３年半・異邦） の中間という時間で合わせると、このように すべて ＝ で結ばれる。（ → イスラエルと終末の流れの図 ）
・ ２人の証人（再来のモーセ、エリヤ）は、彼らと 彼らににつくイスラエル（旧約聖書：律法と預言者）の２つの教会（メシヤニック）であり、このとき最も聖霊様が働かれる時。殉教が、彼らのミニストリーに含まれている。
＊＊＊ 「男の子を産んだ女」は荒野へ逃げ、３年半の間養われて主の再臨を待ちます。（黙１２：６） １４万４千人とは殉教したメシヤニックの数で、その他に殉教しなかったイスラエルの民 （＋ 在イスラエル異邦人クリスチャン）がいます。イスラエルに生みの苦しみとリバイバルが起こるとき、全体的なリバイバルとなって 民の多くがが救われるということが成就します。
ワードプラネットの ビザンチン型ギリシャ語訳より、
「και(and) ετσι(so), ολοκληροσ(whole, entire, total) ο(the) Ισραηλ(Israel) θα(will) σωθει(saved), οπωσ(as) ειναι(it is) γραμμενο(written)」 （Romans、ローマ１１：２６）
＝ 「そしてそのようにして、 イスラエルが全体的に救われるだろう、 書かれているとおりに。」 （ローマ１１：２６）
ｃｆ． ολα ＝ ａｌｌ、全ての ・・・・ イスラエルの民の全部が全部救われるのではなく、全体的にリバイバルの時となって、救われるべき人々が救われるという意味。
